木棉花開(kāi)時(shí)節(jié)，花山巖畫(huà)顯得更加絢麗。 黃文偉/攝

　　11月20日，花山巖畫(huà)與壯族文化研討會(huì)在南寧舉行，來(lái)自區(qū)內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的專家、學(xué)者就有關(guān)議題深入研討，為花山巖畫(huà)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)提供科學(xué)支撐。

　　花山巖畫(huà)的文化魅力體現(xiàn)在哪里？

　　今年3月，當(dāng)廣西向國(guó)家文物局報(bào)送左江花山巖畫(huà)文化景觀申報(bào)世界文化遺產(chǎn)文本時(shí)，專家便指出：申遺文本是申遺的核心工作，申遺文本對(duì)花山巖畫(huà)普世價(jià)值的規(guī)范表達(dá)和解讀，既是各級(jí)政府對(duì)花山巖畫(huà)保護(hù)規(guī)劃、措施的依據(jù)，也是花山巖畫(huà)社會(huì)宣傳口徑的權(quán)威表達(dá)，同時(shí)也是世界文化遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)估以及最終表決的關(guān)鍵依據(jù)。因此，強(qiáng)化花山巖畫(huà)申遺的理論支撐，按照申遺的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)和要求做好文本的修改完善，顯得尤為關(guān)鍵。

　　蛙神圖騰：

　　信仰習(xí)俗的傳承

　　研討、考察期間，專家、學(xué)者們的目光聚集于左江之濱花山崖壁那片用赭紅色顏料涂畫(huà)出來(lái)的令人驚嘆的巖畫(huà)上：它在2000多年前由壯族先民駱越人創(chuàng)作，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑。數(shù)千個(gè)圖像古樸粗獷，栩栩如生，與其依存的山體、河流、臺(tái)地共同構(gòu)成壯麗的巖畫(huà)文化景觀，是世界上面積最大、內(nèi)容最豐富、保存最完好的個(gè)體巖畫(huà)，堪稱壯族文化瑰寶。

　　花山巖畫(huà)與壯民族的信仰、習(xí)俗有著怎樣的淵源？對(duì)近現(xiàn)代壯族文化產(chǎn)生了哪些影響？畫(huà)作上的人像、物象蘊(yùn)含著何種寓意？這是專家、學(xué)者們共同關(guān)注并探究的課題。

　　貴州省文物考古研究所副所長(zhǎng)李飛主張用神話特別是創(chuàng)世神話對(duì)花山巖畫(huà)進(jìn)行解讀。他引用英國(guó)學(xué)者哈里森的觀點(diǎn)：所有神話都源于對(duì)民俗儀式的敘述與闡釋，所有原始儀式都包括有作為表演的行事層面和作為敘述的話語(yǔ)層面兩端，而動(dòng)作先于語(yǔ)言，敘事源于儀式。敘事是用以敘述和說(shuō)明儀式表演的，而關(guān)于宗教祭祀儀式的敘事就是神話。這樣，巖畫(huà)作為美術(shù)的一種類型，通過(guò)儀式與神話發(fā)生關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一種美術(shù)-儀式-神話的關(guān)聯(lián)存在。

　　在結(jié)合民族學(xué)和神話學(xué)進(jìn)行的相關(guān)研究中，李飛發(fā)現(xiàn)花山巖畫(huà)與布洛陀文化關(guān)系密切，諸多巖畫(huà)都用較大篇幅反映了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族創(chuàng)世神話中的有關(guān)題材。如花山巖畫(huà)呈現(xiàn)的一組組陰陽(yáng)交合、萬(wàn)物衍生的場(chǎng)面，其中心正是創(chuàng)世的男女始祖。壯族先民用這樣的方式，營(yíng)造出一個(gè)繪于花山崖壁之上的祖居世界。通過(guò)儀式，人們可以求得人丁興旺(靈魂回到祖居地還原為花，并因此再生)、五谷豐登(粘滿谷種的狗)，向祖靈求得豐產(chǎn)。因此，巖壁之上繪制的，正是祖先的形象。由此可見(jiàn)，宋人李石《續(xù)博物志》卷八所載“二廣深溪石壁上有鬼影，如澹墨畫(huà)，船人行，以為其祖考，祭之不敢慢”之語(yǔ)，并非虛言。

　　中央民族大學(xué)原副校長(zhǎng)梁庭望教授則進(jìn)一步指出，花山巖畫(huà)的主體形象是壯族祖先的圖騰蛙神。為什么以蛙為圖騰？古人以為蛙是雷公之子，認(rèn)為其叫聲可以預(yù)報(bào)晴雨。而實(shí)際情形是，因?yàn)橥艿姆尾话l(fā)達(dá)，吸氧不夠，必須依靠皮膚上一層黏液幫助吸收氧氣。天要下雨時(shí)，空氣中水汽充足，蛙皮黏液稀釋，吸氧順暢，叫聲便特別響亮，此時(shí)，耕作的農(nóng)家就要加緊防澇了;到天旱時(shí)，空氣中水汽稀少，蛙皮黏液發(fā)干，吸氧困難，蛙聲沙啞，農(nóng)民們就要準(zhǔn)備抗旱了。因此，古人視蛙為神靈，將之作為圖騰崇拜。清代學(xué)者李調(diào)元為官嶺南時(shí)，曾在文章中記敘：嶺南“農(nóng)夫無(wú)五行，水旱卜蛙聲”。直到現(xiàn)在，東蘭一帶舉辦的蛙婆節(jié)的圖騰幡上，仍畫(huà)有蛙形和稻穗。考古出土的駱越銅鼓，其中的北流型、靈山型、冷水沖型銅鼓上有蛙形立雕，鼓身上還刻有稻穗紋。由此可推斷，花山巖畫(huà)是壯族祖先祭祀蛙神的圣地。

　　祭祀演化：

　　文化形態(tài)的遺存

　　延綿數(shù)百里的花山巖畫(huà)，氣勢(shì)恢宏。近距離察看，不難發(fā)現(xiàn)在形似銅鼓的圖像周圍，整齊排列著幾十個(gè)甚至上百個(gè)面對(duì)中心、動(dòng)態(tài)一致的正身或側(cè)身人像，雙手向上彎舉，手指叉開(kāi)，雙腳向下曲膝分開(kāi)。這一“蛙式”動(dòng)作，整齊劃一，陣勢(shì)壯闊。

　　這些人物圖像引發(fā)廣西社會(huì)科學(xué)院壯學(xué)研究中心研究員潘其旭的長(zhǎng)年探析。在研討論文里，他認(rèn)為這是壯族先民駱越族群蛙圖騰部落祭祀儀式的藝術(shù)再現(xiàn)和演化。在駱越部族后裔的民族傳統(tǒng)信仰習(xí)俗中，其觀念和形式與花山巖畫(huà)有著密切關(guān)系。如：壯族師公舉行法事儀式時(shí)，主壇師揮劍搖鈴的剛勁雄姿，跳“功曹舞”“四帥舞”的動(dòng)律造型，猶似花山巖畫(huà)高大正身人像威武亮相的身影;南寧市邕寧區(qū)、上林壯族和環(huán)江毛南族的師公儺面舞姿的基本形態(tài)，顯然傳承自花山巖畫(huà)的立蛙變體。田陽(yáng)敢壯山舉行壯族人文始祖布洛陀祭典時(shí)所跳“螞拐舞”，體現(xiàn)的正是花山巖畫(huà)蛙人群舞的遺風(fēng)。

　　更多專家、學(xué)者的研究顯示，駱越部族及其后裔壯族等均為古老的稻作民族，崇拜蛙圖騰并將青蛙塑像鑄于銅鼓面上，以為“鼓精”，稱為“蛙鼓”“雷鼓”，旨在求雨祈年和族類繁昌，體現(xiàn)著花山巖畫(huà)的原始意義及功利追求。壯族傳統(tǒng)螞拐節(jié)、銅鼓節(jié)和隴峒節(jié)，便是花山巖畫(huà)的原始信仰和文化形態(tài)的遺存。

　　駱越遺蹤：

　　千年遷徙生生不息

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所民族歷史研究室副主任方素梅，則通過(guò)花山巖畫(huà)的圖像觀察、分析壯族的分布與遷徙狀態(tài)。

　　她認(rèn)為，根據(jù)考證，花山巖畫(huà)創(chuàng)作的年代從戰(zhàn)國(guó)延續(xù)至漢代。這一時(shí)期生活在左江巖畫(huà)區(qū)域和右江流域的族體，是壯族先民的重要支系——駱越。近年來(lái)，由歷史學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科學(xué)者組成的課題組經(jīng)過(guò)科學(xué)考察和集體攻關(guān)，提出了駱越國(guó)的國(guó)都和京畿在大明山西南麓今武鳴縣境內(nèi)的觀點(diǎn)。這一帶與花山巖畫(huà)所在地屬于同一地理區(qū)。無(wú)論從歷史文獻(xiàn)記載還是民間傳說(shuō)與社會(huì)文化中，都有確鑿的論據(jù)證明壯族及其先民與花山巖畫(huà)之間存在著密不可分的聯(lián)系。譬如巖畫(huà)所表現(xiàn)出來(lái)的祭祀、銅鼓、青蛙、犬等要素，至今在壯族社會(huì)中仍可見(jiàn)到。而在經(jīng)過(guò)不斷整合后，至遲在明代，壯族已經(jīng)成為一個(gè)比較穩(wěn)定的族體，民族認(rèn)同迄今維持在較高的層面。

　　“花山仍有許多千古之謎有待我們進(jìn)一步探究。”自治區(qū)申遺辦相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，左江花山巖畫(huà)是壯族特色文化的獨(dú)有見(jiàn)證，也是人類創(chuàng)造力的偉大杰作。花山巖畫(huà)文化景觀申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，有利于彰顯中華文化的豐富性和多樣性，有助于增強(qiáng)廣西民族文化自信和廣西的軟實(shí)力;還將填補(bǔ)中國(guó)沒(méi)有巖畫(huà)類世界文化遺產(chǎn)的空白，填補(bǔ)廣西沒(méi)有世界文化遺產(chǎn)的空白。